呼公为吾师，非聆教于学堂，唯阅公之一书耳。有曰：阅公之一书，何以呼为师耶？曰：韩公忠谟著《刑法原理》，凡四十万言，又三易其稿，可谓沥血毕生。吾得是书而习之，并汲取精髓，乃呼公为吾师，实为允当。于是书，韩公纵论刑事思潮之发端，考古今刑制之兴替，更兼论中华法系并大陆法系之异同，其阐释刑理意境之深幽，为吾辈治学之圭皋，所以撰文以感之。

刑辟之沿袭，政事之更替，皆一系于法。或言之：法者，文明之精髓焉。取精用弘，所以弃恶扬善，禁奸止暴是也。然邦域之修律，轨常规之生活，而法亦随世事易之，殊异于自然科学之普适。不佞唯是，况光阴葳蕤，情势颇多变幻，律亦演化以致之。夫华夏之律制，肇端于夏，延于商周，承于秦汉，盛于唐宋，所谓中华法系是耶。自清末以降，吾师之于大陆法系，仿其律制体系，并参酌国情，有所损益，方宏定吾法，不觉遑遑百年有余。今视之，律制之体系并诸部门法，如刑律等已臻完备，此徒非习法者、司法者之幸事，乃法治兼吾国吾民之幸。

刑律完备，乃治乱堪舆之基。若俟其自行尚属不能，必藉他力以辅之。考古今刑律之运，依凭二力：一曰德化，一曰刑罚。德化则发其蕴藉，刑罚强其于锋锐。外力施其以效用，内治通达乎根本，内外兼修，不可或缺。二力和合，互为经纬，则狡黠触刑之正犯伏罪，司法者理诉而顺；则淳淳生民遵法而重德，治法者熄争而逸。天下大治可图，国运昌隆可久。

法者，萃社会之常，纳民生之要。虽不容肆意增减，若期其恒定亦为妄作。概恒定者，唯刑理耳。虽时随世易，其源本愈固。适逢盛世，吾辈投效郡县检律之门，运有限之法，匡无穷之诉，又兼而能释理于民，定纷止争，个中梗要，法理之运作必有之。况刑律之运作，多依凭德化、刑罚二力。刑罚之施行，关乎死生，其要堪比纲常，其重不啻根本。由是观之，刑理之探究亦属习律者之本职。异言之，吾辈乃法科学子，更兼司法者于己身，于时常习法之际，若有余力而能探究刑之原理，阐明体用，择其精要，此乃司法者治学、理诉之必备，乃因应民之期许之功用。

今时，恰检察砥砺前行，恢复重建，不觉已匆匆四十载矣。斯时斯境，观前人之功业，察吾身之浅疏，甚感于怀，撰陋文，以驱勉吾勤学刑理不辍，更惴他日有所懈怠，敷衍不前，兹鞭策如下：

昔遽伯玉年五十而知四十九年之非，不佞行能无似，早逾伯玉之年，所积之非，又远过之，今之所谓是者，安知他日不更以为非耶，而末学浅尝，今非而不自知，犹以为是者，又不知凡几也。